秦风跷二郎腿，用手轻轻的敲击的案几陷入到了沉思。
道家总的来说分为四大流派。关尹学派讲究的是放飞自我，放荡不羁还归于自然。
所以根本不讲究什么仁义礼这一类的东西。说白了就是一群散漫的人。
和他观点相似的还有一个人，那就是列子，还两个人一个是贵清，一个是贵虚。
这种学说对于个人来说，追求的是一个逍遥自在，但是对于大秦天下的统治来说没有什么意义，或者说还有一些伤害。
毕竟老百姓都散漫了，也就没法治理了，但是关尹子留下的9篇着述，列子留下的9篇着述，他们的哲学世界观还是很有技术含量的。
比如说他们的宇宙观已经出现了，关于天体运动学术，地动学说以及宇宙的学说，这些理论已经非常先进了。
虽说这些人散漫，放荡不羁，如果利用好，倒是可以研究一些哲学问题。
哲学是一切理论的先驱，倒是也可以留。
秦风在那个地方打了一个叉，又在插上打了一个对勾，也就是说这个学派可有可无。
说白了就是可以放任不管，反正那些人挺清高的，你就清高去呗，只要不惹是生非就行。
还别说这个学派还真的没有在春秋战国时代闹出多大的动静，所以秦风忽略了这个道教学派。
第2个可以关注的学派就是杨朱学派。
杨朱学派受众风光，在九州大地影响也非常大，道家能成为。三大显学之一，就是因为这个杨朱学派的存在。
杨朱学派是一个颓废的学派，或者说属于一种极度自私的学派，道家和墨家形成完全的对立，就是因为杨朱学派。
杨朱学派最出名的有三个观点。
第1个观点就是人生而不同，死而相通，也就是杨朱学派的生死论。他们认为人活着有高低贵贱之分，但人有生就有死，死了之后是一样的，
无论是你活着的时候身份多低贱，或者是多高贵，死了之后就人人平等了。
无论是贤人如尧舜还是暴虐如桀纣，死了之后都是一个样，什么都没有了，荣华富贵一旦抛，留下的就是冢中枯骨，除此之外什么都得不到。
这个观点让他们把生死生死看淡，对生死则没有任何敬畏之心。
这就引出了第2个观点，既然人死了什么都没有了，那么就要珍惜现在的我。就是杨朱学派的核心观点——贵己也就是万分的珍惜自己。
人之所以成为人很不容易，活下来很艰辛，死很容易，不能让自己受到任何伤害，遇到危险的时候赶快躲开，遇到好处的时候赶快去争取。
不要为了什么所谓的大义舍身取义，因为人活着才有价值，人死了之后就真的死了，什么都没有了。
所以呢，就要及时行乐，怎么高兴怎么来，怎么痛快怎么玩。
总而言之，不能亏待自己。
至于说别人怎么样，不在自己的考虑之外之内。即便是拔自己一根毫毛就对天下人民有利，那也不去做，因为那样会伤害自己的利益。
这也就引上了第3个观点，那就是全性保真，率性而为。
生带来死不带走，何必让自己这么辛苦呢？何必自己为难自己？
所以就有就用，没有就算，有一点月月光族的意思。这就是让他们认为，不用不在乎死后的荣辱，不要在乎活多大岁数，不要在乎自己的名声，不要在乎自己的地位，也不在乎自己存多少钱。
这也让这些人不畏惧鬼，不畏惧人，不畏权势，不畏惧利益，主打的就是自己主宰自己的命运。
只要自己高兴就行，别人想管自己一边儿去。
一毛不拔这个成语就是出自于杨朱学派与墨家学派的争论。
还别说，这种极度的利己主义者在当时的时候很受欢迎，受到了很大的追捧。
这也是特殊时期的特殊产物，春秋战国动乱的时代人人自危，谁都不知道自己身边的人什么时候死去，谁也不知道自己睡着以后还能不能醒来。
所以杨朱的学术影响非常的大，和墨家的兼爱大公无私形成了鲜明的对比，走向了另一个极端。
说白了就是墨家和杨朱学派走向了对立的两个极端。杨朱学派是属于极度的利己主义者，而墨家的学派则属于大无畏的奉献精神。
秦风看着杨朱学派，沉吟了许久，最后打了一个叉，认为没有保留的需要。
并不是说因为他是墨家巨子就要把和墨家学派对立的学派掐死。
主要是杨朱学派是道家四大学派里面消失的最消失的最早的一个学派。
这个学派似乎是在秦汉时期就消失了，一本成系统的书籍也没有留下，也不可能留下来。
就是现在，这个杨朱学派已经式微，这是没有办法的事情，毕竟大秦是依法治国，人人必须有活干，信奉杨朱这种思想的人则属于盲流。
秦始皇对他们毫不客气，直接把那些什么都不干，对国家没有贡献的人，自私自利的家伙全部抓起来。
攻打岭南的时候当敢死队，北边修长城的去做苦力，要不听话，要不死。
在秦始皇的眼里，在大秦律的约束下，这些人要么死了，要么你就给官府干活，为大秦做贡献。
所以杨朱学派的人就会越来越少，在当时的环境下，几乎就决定了这个学派已经没了。
毕竟人可以自私自利。那你可以藏在心中，不可能大声的喧哗出来，这个学派说白了就和傻逼一样，就那个……宁可在……哭。也不再……笑的那种观点一样让人唾弃。
秦风之所以划掉这个学派，并不是说要对付这个学派，而是即便是他撒手不管，这一个学派也就要活不下去了。
毕竟在大秦，在大秦律的执行和约束下之下，没有这些人生存的土壤。
第3个学派就是老庄学派，老庄学派里面最代表的人物就是庄周，也就是后世所说的庄子。
庄周完全延续了老子的学说，并且把它进一步推进和发展。
庄周的贡献是把贵生、为我延伸出了达生和忘我的境界，并且提出了道我合一。
这个道我合一的思想，对后世道家思想的发展影响是非常大的。
道家的合道这个观点就是从庄子的思想引申出来的。庄子认为道是一种宇宙精神，人也有自己的思想，把道的宇宙精神和人的思想完整的集合，就可以达到人生的最高的境界。
道是世界万物的本源，是宇宙万物的规则，是不生不灭的时空，人、道合一，也就具有了道的绝对性、创造性、永存性、普遍性和无为性，无处不在，得以永生。
而且庄子思想讲究的是平等性，也就是人人平等，万物平等，不必过于执着于是非。
这个学派后劲很大，影响也很大，甚至于后来居上，直接吞并黄老学派，成为后世道家道教的主流。
秦风想起和自己的师父墨如风居住在一起那一个成天喝酒、梦蝶的家伙，脸上露出了一些微笑。
在这个学派上面打了一个对勾，然后下一个就是稷下学派。
道家的稷下学派最后发展出来的就是黄老学说。
薛老薛说非常的有张力，发展就非常的全面，而且非常有侵略性。
这个学派是在稷下学宫形成，是老子的思想，道家思想和稷下学宫各个学派互相争斗，互相融合之后形成的以道家为思想的学派。
道家的无为包容性很大，这让道家的稷下学派的内容涵盖的非常的广，形成黄老学派。
大秦时期，黄老学派已经融阴阳学派、儒家学派、法家学派、墨家学派等各大学派的观点，从而形成三大核心。
第一个核心就是修行，所谓的修行也就是修身养性，长生久视，内外丹修行的丹道，甚至还有符箓、咒语等。
第二个核心就是红尘修心，也就是治世之学，研读治理国家的方法，也就是后世非常熟悉的休养生息、无为而治。
第三个核心就是致用，也就是学以致用，这个核心也就是一以科学为中心，这个涵盖的最为广泛。
以形而上的本源为主题，以形而下的手段为辅助，养生、方技（医术、占卜术、占星术、相术等）、数术（以阴阳五行推演的所有学问包括但不限于天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法）、兵法、谋略等各种学问结合。
他们的学术具有可操作性，也具有实用性。
秦风看到这个黄老之学的时候，其实也有一些犹豫，黄老之学是在楚汉之后整个九州大地一片苍夷情况下发展起来的。
就是这个学派让一个羸弱的汉朝在短短地70年再次称雄天下。
这也用事实证明了黄老学派的实用性，而他们的衰败也是取决于他们的清静无为，制约了汉武帝的雄心，被董仲舒钻了空子，把黄老之学废了，使用了儒家。
清静无为是盛世良方，可以让国家迅速兴盛起来。
所谓的清静无为治理天下，也并不是说什么都不管，而是少管多帮。
生存就是人的技能，只要别使绊子，老百姓为了生存过上更好的日子。都会想尽办法辛勤的劳作。
所谓无为就是你最好少管闲事，这样反而让社会欣欣向荣。
管的太多，没事的时候弄一个什么……管，弄一个什么……村，总而言之，把老百姓所拥有的财路全部给封死。
只是为了让自己的治下规规整整，清洁无瑕一眼望去干干净净，那老百姓怎么活下去？
要想干干净净，还不如把那些提出建议的扔在沙漠里面，让他们去那里去看风景，一眼望去黄沙漫漫，除了沙子什么都没有，省得成天的瞎逼逼。
秦风收回了自己的飞驰的梦想，感觉自己想的有些远了，也就是说黄老学派的这个无为而治。对峙一天下也是非常有用的。
只不过大秦和法家深度契合，现在真的不适合。
大家是需要一个统筹的计划，其实现在的大秦，老百姓种地是官府管辖的，官府需要什么就让老百姓种什么。
需要粮食那就种粮食，需要桑麻了，那就种桑麻。平时的时候，官府会下发通知，规划这些土地，有多少地需要种糜子、谷子、稻子、菽类等粮食，有多少土地需要种植桑麻、蔬菜、瓜果等。
甚至老百姓养多少鸡，养多少羊，养多少猪，那都是有规划的。并不是说你随便养就行，随便种就行。
秦风想到这里也有一些头疼。不过我还是有豫犹犹豫豫的在这个稷下学派这个学派上面打了一个对勾。