一、古文:
（一）灵枢第42章 病传 第四十二
黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？歧伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。
黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎？歧伯曰：要乎哉问也，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。
黄帝曰：何谓日醒？歧伯曰：明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。黄帝曰：何谓夜瞑？歧伯曰：喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传溜，大气入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。
黄帝曰：大气入藏，奈何？歧伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死。冬日入，夏蚤食。
病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。
病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也；间一藏及二、三、四藏者，乃可刺也。
（二）白话文:
黄帝说：我从先生这里学到了九针之术，也私下里阅览了各种医方，其中有导引行气、按摩、灸法、熨法、针刺、火针、服药等方法，这些方法是可以单独使用呢，还是都要一起施行呢？岐伯说：这些医方，是众人的方法，不是一个人能全部施行的。
黄帝说：这就是所说的坚守一种方法而不失去，就能掌握万物的道理啊。现在我已经了解了阴阳的要领、虚实的道理、过度的偏倾，以及可以治疗的病证，我希望听听疾病的变化、过度传变而导致不可治疗的情况，可以告诉我吗？岐伯说：你问得很重要啊，这道理明白得就像白天清醒，糊涂得就像夜晚昏暗。能够领悟并信服它，精神就能与之一致，完全掌握并运用它，精神就能自然获得。产生精神的道理，可以记载在竹简帛书上，但不能传给子孙后代。
黄帝说：什么叫白天清醒呢？岐伯说：明白阴阳的变化，就像疑惑得到解决，就像醉酒后清醒过来一样。黄帝说：什么叫夜晚昏暗呢？岐伯说：寂静得没有声音，模糊得没有形状，毛发折损，腠理张开，正气横逆，邪气蔓延，血脉传变，邪气侵入内脏，腹痛下泄，甚至可以导致死亡，不能使生命存续。
黄帝说：邪气侵入内脏，怎么办呢？岐伯说：疾病先发生在心，一天后传到肺，三天后传到肝，五天后传到脾，如果三天还不愈，就会死亡。冬天在半夜，夏天在中午。
疾病先发生在肺，三天后传到肝，一天后传到脾，五天后传到胃，如果十天还不愈，就会死亡。冬天在日落时，夏天在日出时。
疾病先发生在肝，三天后传到脾，五天后传到胃，三天后传到肾，如果三天还不愈，就会死亡。冬天在日落时，夏天在早饭时。
疾病先发生在脾，一天后传到胃，两天后传到肾，三天后传到膂和膀胱，如果十天还不愈，就会死亡。冬天在人定的时候，夏天在晚饭时。
疾病先发生在胃，五天后传到肾，三天后传到膂和膀胱，五天后传到心，如果两天还不愈，就会死亡。冬天在半夜，夏天在午后。
疾病先发生在肾，三天后传到膂和膀胱，三天后传到心，三天后传到小肠，如果三天还不愈，就会死亡。冬天在早晨，夏天在傍晚。
疾病先发生在膀胱，五天后传到肾，一天后传到小肠，一天后传到心，如果两天还不愈，就会死亡。冬天在鸡鸣时，夏天在下午。
各种疾病按这种顺序相传，如果这样，都有死亡的期限，不能用针刺治疗；间隔一脏或二、三、四脏的，才可以用针刺治疗。
二、《灵枢·病传》第四十二的梗概和指导思想如下：
1. 梗概：
病传规律的探讨：文中主要讨论了邪气侵入人体后，在五脏六腑之间的传变规律。例如，邪气首先侵入某一脏腑后，会按照一定的时间和顺序传至其他脏腑。具体而言，病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，若三日不已则死，且不同季节有不同的死亡时间，如冬季半夜、夏季中午等。对于其他脏腑，如肺、肝、脾、胃、肾、膀胱等发病后的传变过程及死亡时间也有类似的阐述。
治疗的局限性：强调了某些疾病传变到一定程度后的严重后果，指出当疾病按照特定的传变规律发展到特定阶段时，病情已非常严重，不可用针刺等方法治疗。但如果疾病的传变过程中间隔了一脏或多脏，则病情相对较轻，可采用针刺等方法治疗。
2. 指导思想：
整体观：体现了中医的整体观念，认为人体是一个有机的整体，脏腑之间相互关联、相互影响。邪气侵犯人体后，会在脏腑之间不断传变，一个脏腑的病变可能会累及其他脏腑。这种整体观不仅体现在生理上，也体现在病理上，对于疾病的诊断和治疗具有重要的指导意义。
五行生克理论：依据五行生克的理论来阐述病邪的传变。例如，五行中肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，同时存在着相克的关系。病邪的传变在一定程度上遵循着五行的生克规律，如肝病可能传脾（木克土）等。这种理论为理解疾病的发展变化提供了一种理论框架。
预防思想：通过对疾病传变规律的认识，提示医生要早期诊断、早期治疗，防止疾病的进一步传变。在疾病初期，病情相对较轻，及时采取有效的治疗措施，可以阻止病邪的传变，提高治疗效果。这也体现了中医“治未病”的预防思想。
三、对古文深度解析
（一）七律诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·病传第四十二〉解析》：
《赞〈灵枢·病传〉解析》
周易哲思探病传，灵枢奥秘细钻研。
阴阳变化玄机显，虚实相生理道全。
解析精微明至理，穷研深邃悟真诠。
岐黄智慧千秋颂，华夏医风万古延。
诠释：
诗的首联“周易哲思探病传，灵枢奥秘细钻研”，点明了以周易哲学的视角来探究《灵枢·病传第四十二》的主题，强调了对其奥秘的深入钻研。
颔联“阴阳变化玄机显，虚实相生理道全”，指出了在解析中体现出的阴阳变化的玄妙之处以及虚实相生的道理，涵盖了周易哲学和医理的核心。
颈联“解析精微明至理，穷研深邃悟真诠”，进一步描述了对《灵枢·病传》的精细解析所揭示的深刻道理，以及深入研究后领悟到的真谛。
尾联“岐黄智慧千秋颂，华夏医风万古延”，表达了对岐黄智慧的赞颂，以及中华医学之风源远流长、传承不息的美好期望。
整首诗围绕着《周易哲学视角下的〈灵枢·病传第四十二〉解析》这一主题，赞颂了其中蕴含的智慧和价值。
（二）《周易哲学视角下的〈灵枢·病传第四十二〉解析》
在古老的医学典籍《灵枢》中，第 42 章“病传”犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。当我们以周易哲学的深邃视角来审视这一章节时，更能领略到其中蕴含的玄妙与哲理。
黄帝与岐伯的对话，宛如一场跨越时空的智慧交锋。黄帝对九针之术及诸方的探索与思考，体现了他对医学知识的渴求与探索精神。而岐伯的回答，则如一盏明灯，指引着人们在医学的道路上前行。
在周易哲学中，阴阳是宇宙万物的根本。“病传”中所描述的疾病变化，也正是阴阳相互作用的体现。疾病的发生与传变，如同阴阳的消长与转化，充满了变化与不确定性。正如《周易》所言：“一阴一阳之谓道”，疾病的发展过程中，阴阳的失衡与调整是其内在的动力。
黄帝所问的“阴阳之要，虚实之理”，正是周易哲学中阴阳平衡与转化的具体体现。阴阳的协调与平衡是健康的基础，而疾病则是阴阳失衡的结果。虚实之理，也是阴阳在人体中的具体表现。虚则为阴，实则为阳，疾病的治疗就是要调整阴阳的虚实关系，使其恢复平衡。
“倾移之过”则进一步揭示了疾病发生的原因。在周易哲学中，天地万物都处于不断的变化之中，而这种变化往往伴随着一定的倾移与过度。疾病的发生，往往是由于人体内部的平衡被打破，某种因素过度发展或倾移所致。这种倾移之过，就如同《周易》中所说的“亢龙有悔”，过度的发展必然会导致不利的后果。
当黄帝问及“病之变化，淫传绝败而不可治者”时，岐伯的回答如同一幅画卷，徐徐展开了疾病发展的悲惨景象。疾病的传变，如同命运的车轮滚滚向前，不可阻挡。“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”，这种对疾病的深刻理解，正是基于对阴阳之道的领悟。当人们能够洞察疾病背后的阴阳变化时，才能在疾病的海洋中找到正确的方向。
而“喑乎其无声，漠乎其无形”的描述，则让人感受到疾病的可怕与神秘。疾病的发展往往是悄然无声的，如同黑夜中的阴影，让人难以察觉。直到它发展到一定程度，才会显现出其狰狞的面目。这种无形的力量，正是周易哲学中所说的“道”的体现。“道”是无形的，但却主宰着一切事物的发展。
在疾病的传变过程中，“折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传溜”，这些描述让人仿佛看到了人体内部的激烈战斗。正气与邪气的较量，如同阴阳的交锋，决定着人体的命运。当正气不敌邪气时，疾病就会迅速蔓延，导致不可收拾的后果。这种正邪相争的情景，正是周易哲学中“阴阳相搏”的生动写照。
“大气入藏”的描述，则进一步揭示了疾病对人体内部脏器的侵蚀。疾病如同洪水猛兽，冲击着人体的防线。“病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死”，这种按时间顺序的传变规律，让人感受到疾病发展的无情与必然。在周易哲学中，时间也是一个重要的因素，它如同命运的时钟，滴答滴答地走着，决定着事物的发展进程。
“病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死”，“病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死”，“病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死”，“病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死”，“病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死”，“病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死”，这些具体的传变规律，如同命运的轨迹，清晰地展现在我们面前。每一种疾病的传变，都有着其独特的路径和规律，这与周易哲学中对事物发展规律的认识是一致的。
疾病的传变过程，也是人体内部阴阳五行相互作用的结果。心、肺、肝、脾、肾等脏器，如同五行中的元素，相互关联，相互影响。疾病的传变，就是五行之间的相生相克关系在人体内部的体现。这种五行的相互作用，正是周易哲学中“万物相生相克”的具体体现。
在周易哲学中，变化是永恒的主题。疾病的传变过程，也是一个不断变化的过程。“间一藏及二、三、四藏者，乃可刺也”，这种对疾病传变的灵活应对，体现了周易哲学中“变易”的思想。在疾病的治疗过程中，我们需要根据疾病的变化不断调整治疗方案，以适应变化的形势。
“诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也”，这一描述让人感受到疾病的可怕与无奈。当疾病发展到不可逆转的地步时，我们只能眼睁睁地看着生命的流逝。这种对生命的敬畏与无奈，也是周易哲学中“敬畏天命”的体现。在命运的面前，我们虽然无法改变一切，但我们可以努力去适应和应对。
总之，以周易哲学的视角来解析《灵枢·病传第四十二》，让我们更深刻地理解了疾病的本质与规律。疾病的传变过程，如同命运的交响曲，奏响着生命的悲欢离合。在医学的道路上，我们需要不断地探索与实践，以周易哲学的智慧为指引，为人类的健康事业贡献自己的力量。让我们在周易哲学的光辉照耀下，共同探索生命的奥秘，为人类的健康与幸福而努力奋斗。
（三）用周易哲学从几个方面深度解析《周易哲学视角下的〈灵枢·病传第四十二〉解析》：
1. 阴阳平衡：《灵枢·病传》中的疾病传变与阴阳的消长变化密切相关，体现了阴阳平衡对于健康的重要性。
2. 动静变化：疾病的发生发展过程体现了动与静的相互转化，周易哲学中的变易思想在此得以体现。
3. 象数思维：通过对病传现象的观察和分析，运用象数思维来理解其中的规律和原理。
4. 整体观念：强调人体与自然、社会环境的整体性，与周易哲学中天地人合一的思想相契合。
5. 相互关联：病传过程中各脏腑、经络之间的相互影响，反映了周易哲学中事物普遍联系的观点。
6. 循环往复：疾病的发展与转归呈现出周期性的特点，这与周易哲学中的循环观念相一致。
7. 中和之道：追求人体健康的平衡状态，体现了周易哲学中中和的理念。
8. 变与不变：在疾病变化中把握不变的规律，体现了周易哲学中变与不变的辩证关系。
（四）用不同词牌名来解析《周易哲学视角下的〈灵枢·病传第四十二〉解析》：
《沁园春·灵枢病传探微》
周易玄思，灵枢奥秘，病传穷研。探阴阳变化，玄机尽显；虚实相济，理道周全。解析精微，穷根究底，至理昭昭心了然。岐黄术，赞千秋智慧，万古流传。
医风浩荡绵延，引无数贤才勇向前。念苍生疾苦，仁心济世；悬壶妙手，恩泽人间。岁月悠悠，传承不辍，华夏文明绽锦颜。宏图展，看医林璀璨，光耀云天。
《水调歌头·周易医理悟》
周易蕴哲理，灵枢病传研。阴阳互动，虚实变幻理无边。解析精微至道，探索岐黄奥秘，心悟妙难言。医风传千古，智慧耀人间。
思无穷，志高远，意拳拳。传承不辍，医者仁心谱新篇。护佑苍生康健，共筑康宁世界，壮志薄云天。前路漫且远，砥砺永向前。
《卜算子·灵枢病传深悟》
周易启哲思，灵枢探病传。阴阳虚实间，至理细钻研。
解析明真谛，岐黄智慧全。医道永流传，功德载人间。
诠释：
《沁园春·灵枢病传探微》：以“沁园春”的词牌形式，描绘了周易哲学视角下对《灵枢·病传第四十二》的深入探索。强调了其中阴阳变化的玄妙之处和医理的全面性，同时表达了对岐黄智慧的赞颂以及其长久流传的意义。
《水调歌头·周易医理悟》：“水调歌头”的词牌下，展现了周易哲学所蕴含的道理与医理的融合。描述了对精微至理的领悟，以及医者传承和发扬的决心，体现了对医学事业的热爱和追求。
《卜算子·灵枢病传深悟》：“卜算子”的形式中，表达了对灵枢病传的深刻理解。指出了周易哲学与医理之间的关联，以及岐黄智慧在其中的重要性，强调了医道的永恒价值和传承意义。
待续