他们拔了两个多钟头以后。冯秀珍过来叫冯妙元，说道：“我阿母让我带你去秀莲姐家拿鞋样”。金有妙一听，说道：“那你们赶紧去吧”说着接过了妙元手中的扁豆。
冯妙元和冯秀珍来到吴宽良家，看见姐姐很辛苦的在洗一大堆衣服。就问道：“姐夫去哪里了？为什么也不打个水啥的，帮个忙”。冯秀莲说道：“下地了，等会回来”。话刚说完，吴宽良就进来了。
吴宽良看见她们，也是心不在焉的说道：“元元什么时候来的？”。他或许是听秀莲这么叫着提到过这个妹妹，他也就没多想，就以一种无所谓的态度用这个称呼随便问了一句。
可是冯妙元用余光打量了他的那种不以为是。说道：“秀珍姐看见你家狗对认识的人也有三分稀罕，就逗它玩了会，刚进门”。吴宽良一听这话头，抬头看向了她，有一种无形的压迫感，曾经对付金凤时的那种死皮赖脸无处遁形。立马毕恭毕敬的说道：“你们屋里坐，我让你姐给你们洗几个刚熟的杏子”。
冯秀莲用前襟擦了擦手上的水。准备去拿杏子洗。冯妙元问道：“姐夫你这不是闲着呢吗？”。吴宽良说道：“在我们这里，男人不干这些屋头的活”。
冯秀莲拿了杏子，不小心翻了碗，撒了一地。吴宽良见状，起身推搡道：“你咋这么笨呢，几个杏子都拿不住”。冯秀莲也不示弱，说道“我就知道我比不上金凤，你对我横挑鼻子竖挑眼，好歹不是，这哪里是杏子的事”。
冯妙元见状，起身说道：“我们是来拿鞋样的，拿完我们就走，等我和秀珍姐走了以后你们再吵好不？”。然后冯秀莲也就不顶嘴了，去里屋拿了鞋样出来交给了秀珍。
拿到鞋样，冯妙元说道：“谢谢姐姐姐夫，我就不坐了”。起身就走开了，秀珍赶紧跟了出来。冯秀莲喊道：“杏子不尝一个吗？”。冯妙元喊着回道：“不了！秀莲姐”。
冯妙元他俩回来的时候，已经是中午了，就在冯堂家吃了饭。吃完饭以后，就去金灵家找金有妙了。金有田见冯妙元来了，下午就没让金有妙去拔扁豆，怕她也要一定跟着去。拔扁豆手上会弄很多勒痕的，怕她吃不了这苦，也怕给冯玄真不好交代。
下午的时候，金有妙就带着冯妙元跟着莺儿去割苜蓿了。苜蓿是专门喂养驴子的一种饲料。
来到苜蓿地，妙元硬是要试一试，结果镰刀都拿不稳，就不再尝试了。苜蓿地里有很多蝴蝶，在苜蓿花上面翩翩起舞。妙元东跑西追，去捉蝴蝶了，开心的不得了。苜蓿地里的蝴蝶不好捉，倒是蚂蚱好捉多了，金有妙从小捉它，有经验的很，就抓了一只给妙元送过去了。
妙元一看，吓了一跳，惊呼道：“这是个啥东西，这么难看”。金有妙“哈哈”笑道：“这么好看的，你从哪里看出来它难看的呢”。金妙元也清脆的笑道：“我是和哥哥对比了一下，看出来的”。然后前俯后仰的笑了起来。
金有妙说道：“好啊！你把我和蛐蛐比较，看我不打你”。说完就追着妙元去了，在妙元的胳肢窝里挠了几下，她笑的不能自持，赶紧央求道：“有妙哥哥，不闹了，我有问题问你呢”。
金有妙停下了手，说道：“有啥问题呢？”。冯妙元说道：“道德经第二章怎么理解呢”。
金有妙回答道：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
这里的意思是说，天下人知道美而去作美，其实是一种恶，都知道善而去做善，其实是一种不善啊。（这里强调心有目的的对别人好，反而会干预“道”无欲妙为的本质，是一种不善，比如世人说的爱情，所以爱情给人带来的是痛苦，无欲合道的爱，就是灵魂的伴侣了，往而无咎）。
有和无互相转换，难与易互相成就，长与短因比较而有，高与下互相依存，音乐和声唱互相配合，前与后互相伴随，这是自然的常理。（这里强调世界在人们用二元对立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再对立，思维时时互相转换思考，能取中道就是合道了）。
所以圣人依附道的“无”为而做事，这里的无为说的是居无而为，无中起用。实行没有语言的教化，万物依靠它自然生长而不被辞退和干涉（这里要强调一点，是万物的欲望成就了诸彼不辞，并不是道舍不得万物而不辞万物，说明道是一种圆满的施舍，当用当有)。
养育但是不会占有，做事但是不会炫耀，这里做事也包括人们品行的教化和社会制度的安排。功成了也不认为是自己的功劳，正是因为不自居功，所以功劳不会消失，成就万物。（这里强调无心之心才能证道，传道。没有成就才是最大的成就，何以故？因为道就是这样的特点）”。
冯妙元听完以后说道：“道就是无私的施舍和圆满的包容对吧？”。
金有妙说道：“嗯，是道以众生欲，成就了道的一切有，即欲即有，从来不吝啬，也不占有，也不恃傲”。
冯妙元问道：“众生有欲我能理解，毕竟有食色的要求。但是众生哪里来的呢？”。
金有妙说道：“只因觉明性然的一念无明，你如果现在就能不吝啬，不占有，不恃傲，即觉“明性道体”为自己。圆满世间一切有，亦是一切本自在”。
冯妙元说道：“觉明性然，就是道无欲妙为的本质吧”。金有妙说道：“是哒”。
金妙元继续问道：“那么第三章呢？”。
金有妙说道：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
这里的意思是说，不推崇贤能的人，人就不会争名利。（这里强调贤圣的人，不会显山露水而让人产生渴求的欲望，但教化如春风行于世间，万物觉醒，人们依然不知道他的存在，体现了道隐无名）。
不会看重稀有之物，人就不会去偷盗，不显露引起贪欲的东西，人的心性就不会扰乱。（这里强调圣人不会因物的差别而立稀有，合入大道的平等，这样众生也不去偷盗了，也不会有贪欲了）。
所以说圣人治世教化，使心不起贪执争取的妄念，每天只需要吃饱穿暖，弱化被人设定的坚固概念，只需要增强体魄，使人处于没有知限，没有欲限的自在境界中，（这几句话强调了知识和欲望为世界成形的根本，也是众生苦难的根本。这样，人本自由的道性就变成了不自由，人们被各种妄念缠缚，皆是被别人所骗的原因，圣人的教化只需要吃饱穿暖）。那些想利用别人的所谓智者就不敢恣意妄为了。（这里的思想主要能体现如今的资本家为什么如此胆大妄为的原因，就是人们因累劫的无明而升起的贪执，让资本家有恃无恐，是自己联合资本家把自己骗入苦难的绝境) 。
这就是道的作用，也就是无的妙用啊，如此这般，世界没有不能治理的。（这里强调道本是无欲自由的，圣人合道的治理教化，世界就没有不能治理的了）”。
冯妙元听完问道：“道就是隐藏的，平等的，无欲无为的，也就是我们的眼耳鼻舌身意，性然妙成，对吧？有妙哥哥”。金有妙说道：“嗯，是哒”。
冯妙元继续问道：“自己主观的知见和认知让自己变得狭隘，才产生了苦难，人们怎么解决这个问题呢？比如仇恨和情痴？”。
金有妙说道：“以道驭道，不要用自己的主观意想和判断就可以解决这个问题”。渐渐夜幕降临，金有妙就送妙元回了冯堂家。