温州的灾患，听了以后心中实在悲痛。天灾人祸，没有终极，这实在足以作为“三界无安，犹如火宅“的证明。也实在足以作为信愿念佛，往生西方，最切要的警策啊！
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。
念佛时心不能归一，是由于 （出离） 生死的心不急切。如果将自己想作被大水冲淹，被烈火焚烧而没有人来救援；以及 （想作） 快死了、将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法了。
故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。
所以经中屡屡说道：思地狱苦，发菩提心，这是大觉世尊最切要的开示。可惜人们不肯真实地思维和设想。地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，要深切无量无边倍。然而 （人） 一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，想到地狱的痛苦却又泛泛然。这是因为他的心力弱小，对于地狱的苦痛不能详细地了解，而水火的痛苦因为能亲眼看见，所以 会禁不住地感到毛骨悚然啊。与弘一上人书
讲起信论，虽不必定宗裂网疏，然决不可谓裂网为非。此决定不易之法也。灵峰着述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。
讲《大乘起信论》，虽然不一定要以《大乘起信论裂网疏》为纲宗，然而决不可说《裂网疏》不对。这是决定不可改变的做法。灵峰蕅益大师的着述，千古少有。那些人正法眼没有开启，不能知道这些着述的要义，所以就像冲着影子乱叫的家犬一般妄加评说 （家犬只见到主人的影子而没见到主人本人的时候，就误以为是外人而狂吠不已） ，从而误导了初学 （佛法） 的人。如果是真正具有正知正见的人听了他们的评说，那么就会彻底明白他们 （评说者） 心中在想什么了。灵峰老人，是末法时期绝无仅有的祖师。他的言语文句，理事具足，利益难以测度。每个人都可根据自己能力和根机从中受到相应的利益。复法海大师书
座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。
您在这十多年中，参访名师道友，自利利他，（对此我）非常钦佩羡慕。现在您放下万缘，一心念佛。 以果地觉，为因地心（ 以阿弥陀佛的果地觉海，为自己因地修行之心），应当必会亲证念佛三昧，临终定能高登上品。只要您发愿（求生），那么决定能够成就。
然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。
然而世人念佛的有很多，证得念佛三昧的人却少之又少。实在是由于（他们）没能全身放下，一念单提。从而导致自己的心，与佛很难相应。您既然真切地放下万缘，那么决定没有不得念佛三昧的道理。
所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎。证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。
您所说的：“了生脱死，明心见性，以及证道把柄在手”等（几个概念），必须稍微加以分别。如果按照通途教理来修行，即使修到明心见性，距离了生脱死还很远。因为明心见性是开悟，不是实证。现今能够开悟的人尚且很少，何况是实证呢？实证了，则烦恼惑业彻底消灭干净，生死轮回的因既然断除，就自然不会感召生死轮回的果了。
初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。
初果须陀洹，要七次生到天上，七次返生人间，才能够断尽见、思二惑，从而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位，南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界，内外都示现于凡位，可见证道的说法，实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的，想要当生证道是很难的。
若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。
如果按照如来所立的特别法门，生信发愿，念佛求生西方。那么上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。生到西方以后，悟道证道，就如同捡起草籽一般，极为快速，轻而易举。
座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。
您既然专心念佛，却不说临终往生极乐世界，而只是说可能拿到“证道的凭据”。说“证道”就可以了，为什么又说“凭据到手”。凭据能够到手，自然就不必说了。凭据如果没到手，又该怎么办呢？看您话里的意思，似乎唯独只是念佛，然而对于西方极乐不生信心，不发愿往生。这是禅家把念佛当作是看话头来用的做法，而不是净土宗信愿行并行的修行方法啊！
无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。
没有生信发愿的情况下念佛，虽然比参禅看话头的功德大。然而自己没有断除惑业，靠自己力量不能了脱生死；没有生信发愿，也不能蒙佛接引了脱生死。实际上仍然是完全依仗自力修行的通途法门。想要证道，是非常不容易的事。
且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一着。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。
您且不要说生信发愿求生西方是卑下低劣的做法。华藏海会的菩萨们，共同以十大愿王，回向往生西方极乐，作为华严会上的最后一着。况且净土宗的诸位菩萨祖师，所有的言教都指示大众信愿念佛，求生西方。为什么您要自创新套路，不按佛陀祖师的规矩呢。
且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。
再有，整天整年乃至一辈子念佛的人 ，怎么可以对于佛像，不进行顶礼恭敬呢。十大愿王当中，礼敬诸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，礼佛决定不可以不做。如果不礼佛，就很难与佛感通了。为什么呢？因为一旦贪图身体安逸，心里的诚敬也就无法保证达到极点了。
善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。
善导大师的专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念到极处 ，那么心佛外佛，一如不二。这样的证道，不是自力证道所能相比的啊。
古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。
古人说低劣凡夫乘着轮宝的力量，一天当中就可以游遍四大部洲。怎么可借着念佛的特别法门，来修通途的自力观行 （按，观，或可作止观解） 呢。我虽然下劣愚钝，也不敢赞许肯定这样的做法。倘若用这一尘不染的清净心，圆满地发起至诚心、深心以及回向发愿心。那么这一生可以亲证念佛三昧，临终能够往生上品，我就可以预先为您庆贺了。这是我的一点愚见，请您怜悯鉴察。复王与楫（ j i）居士书
光一介庸僧，毫无淑状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻而不欲见也。
我是一个平庸的僧人，丝毫没有美善的品相。一直以来（在佛法门中）乞讨，也没有什么成就。于是在大富长者的门前，拾取他们所丢弃的残羹馊饭，用来滋养自己。也有不嫌酸臭的人，硬是求我布施，于是我就将所拾的残羹馊饭给他们。只要对方能接受，我就愿意布施， 并不在意他人对我所布施的东西是多么厌恶和不想看到。 （按，此段是印祖以比喻的方式自谦）
以故一无所宗，二无门庭，三无眷属。并未与人结一同参，立一社会。凡有来者，则令其各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格学识，亦以此相奉。
所以一没有宗派，二没有门庭，三没有眷属。 而且，没有和谁结为同参道友，也没有成立过任何社会团体。凡是来的人，就让他们各尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即使是有上等的天姿和杰出学识的人，也是以此来奉告他。
喻如童子奉沙，只期摅 （sh u） 我之诚，绝不计及彼之可用与否。不意二字贱名，竟渎阁下之耳。二十日接手书，不胜惭惶惊惧欣慰忧戚之至。以阁下误听人言，误许为法门中人。遂将错就错，陈我劣见于左右，以答谬为称许之意。
如同小孩将沙子奉送给别人，只期望抒发表达自己的诚敬之心，绝对不会考虑到沙子对于对方是否有用。没想到我卑贱的名字，竟然被您听到了。二十号接到信，惭愧、惶恐、惊惧、欣慰、担心、难过到极点。因为您误听了别人的话，错误称许我为法门中人。于是将错就错，向您陈述我陋劣的见解，来答谢您错谬称许我的美意。
知所说固不当阁下一盼，然不妨聊表我心而已。窃谓现今世道人心，陷溺至于极点。又加国用空乏，赋税比前重得数倍。诸物昂贵，民不聊生。天灾人祸，频频降作。值此时际，欲宏法道，只可普与来者，指其学佛要义。
我知道自己所说的，自然是不值得阁下您看一眼，然而也不妨表达一下我的心意。我认为现在的世道人心，已经沉溺沦陷到了极点。再加上国家钱财物资空乏，赋税比以前重了几倍。物价高涨，民不聊生。天灾频繁降临，人祸接连不断。正当这种危及关头，想要弘扬法道，只能普遍地向一切来者，指明学佛的关键义旨。
于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。各尽己分，以立基址。由是加以主敬存诚，克己复礼。明因识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。天姿纵高，亦当依此而行。于有余力时，不妨研究一切经论。令其在己家庭，随分修持。则不须广建屋宇，备立人员。彼此往来，旷职费日。
对于做父亲的人讲慈爱，对儿子讲孝道，兄友弟恭，夫倡妇随，各人尽好自己的本分事，以此来打下（做人的）基础。由此再加上心怀诚敬，克制私欲，回归礼仪。明白因果的道理，以便于脱离生死轮回。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。纵然天资很高，也应当依照这些去做。有多余精力的时候，不妨研究一切经典论着。让他们在自己家中，随着本分修持。就不必建设广大的房屋堂宇，招募人员，也不必彼此往来，耗费很多时间，耽误本职事务。
此诚现今宏法，将计就计之最上一着也。若如阁下所订之破天荒章程，虽国家兴盛，人民丰富之时，亦不能办。况此国运危岌，民不聊生之时乎。然阁下此议一出，全国之人，当无一不欢喜赞叹，庆法道之将兴。光实怀深忧，不能不为阁下略陈其概。
这实在是现如今弘扬佛法，将计就计的最好方式了。如果按照您所订的破天荒前所未有的章程，即使是在国家兴盛，人民富足的时候，也不能办到。更何况现在这种国运危急，民不聊生的时候呢？然而阁下这个提议一出来，全国人民，应当没有一个不欢喜赞叹，庆祝法道将要兴盛。我实在心怀深深的忧虑，不能不向阁下说明这件事的梗概。
谨按章程所列之事，虽数百万万，亦不足用。若阁下能变大地作黄金，则光之所说，诚为愚痴无知。若欲靠捐款而作此弥纶宇宙之事业，则直同春梦，毫无实际。
按照章程中所列的事情，即使有百万万的钱财，也不够用。如果您能够变大地为黄金，那么我所说的，实在是愚痴无知。而如果想要靠捐款来做这个统摄宇宙的事业，就如同做梦，丝毫不实际。
况阁下未闻已具大神通，无论何人，在远在近，皆能以法摄持，令其不稍逾越，如优波鞠多尊者。则如此大事，其所用之人，能保其一一悉以为公之心而为之，绝无弊端乎。
何况没有听说您已经具有大神通力，就像优波毱多尊者一样，无论什么人，远的近的，都能加以摄持，使他们不会稍稍逾越规矩。（如果没有那样的大神通，）那么这样的大事，所用的人员，能够保证他们一一都是禀着为公之心而做事，绝对不会有弊端吗？
现今之人，子于父事尚作弊，况此汪洋无边际之大事乎。又今人了无定志，无论何等社会，多皆彼此同入。倘有心怀异图之人，入于其中，引诱无知无识者为之党援。一旦事发，必至火炎昆冈，玉石俱焚。阁下当此人心陷溺已极之时，何不计虑及此乎。
现今的人，儿子对于父亲的事情尚且要作弊，何况这样无边无际的大事呢。再加上现今的人，没有坚定的志向，大都同时加入了不止一个社会团体。倘若有心怀不轨的人，混入到其中，引诱无知无识的人作为他们的同党助援。一旦事情发生，必然导至火烧昆仑山，美玉和顽石一同焚毁。在这人心陷溺到极点的时候，您为何没考虑到这些问题呢？
宋慈云忏主，赴苏讲经，听者日万夜千，屠沽为之不售。法道之盛，诚所未有。慈云惧之，恐致意外之虞，遂即中辍。夫慈云乃具大智慧，大辩才，兼有神通之高僧。当国家成平，人心淳善之时，尚如此慎重。
宋朝的慈云忏主，到苏州讲经，听经的人白天数万夜间数千，屠夫酒家因此而关门。法道兴盛的景象，确实是过去未曾有过的。慈云大师畏惧这种情况，恐怕会导致意外的祸患发生，于是就中止讲经。慈云大师是具大智慧，大辩才，而且有神通的高僧。正当国家太平，人心淳善的时候，尚且要如此慎重。
阁下内秘，则非光所知。若据外现者，则比慈云，何止泰山之比须弥耳。况时当上无道揆，下无法守。虽父母之大恩，夫妇之各别，尚欲弃置。公然提倡，谓尽孝为奴隶性质，共妻为大同之道。倘此等人混入，则将何以处。否则彼忌我法，加以蜚语，又将何以处乎。
阁下您的内在境界，不是我所能知道的。如果根据外相示现来说，相比慈云大师，何止是泰山相比于须弥山呢。何况现在正当上没有道德，下面没有法纪的时候。即使是父母养育的大恩，夫妇有别的大伦，尚且想要丢弃。公然宣传对父母尽孝道实际是让自己成为奴隶，男人们共享妻子才是大同世界的做法。倘若这些人混入到其中，又将如何来处置呢？如果不处置，那些忌恨佛法的人，就会兴起流言蜚语，那时又怎么办呢？
夫一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。且古德宏法，皆各人自为范围。阁下于废置专制世代，立一佛法专制之门庭。居然我为法王，于法自在。千机并育，万派朝宗。
一个法刚建立，百种弊病就暗自生起。不在一开始就谨慎，决定很难有好的结果。而且古大德宏扬佛法，都是各人为自己划定一定的范围。您在这个政治上废除专制的时代，想要建立一个佛法专制的门庭。自任为法王，于法随意自在。使各种根机众生都得到化育度脱，所有流派都对您敬仰服从。
美则美矣，诚恐无神通制伏，必有奸人入中以破坏。或怀嫉忌以诬谤。则未见兴法之益，竟罹灭法之祸。以大菩提心，获此恶果。有人心者，莫不痛伤。然虽痛伤，究有何益。
美是很美，实在恐怕没有神通，那么必定有奸人进入其中来加以破坏。或者心怀嫉妒猜忌的人加以诬陷诽谤。那么还没有见到振兴佛法的利益，终究遭到灭法的祸害。以大菩提心，获得这种恶果。有心的人，没有不伤痛的。然而虽然伤痛，又有什么用呢？
以故光不得不预为阁下言之，而不计其见录否也。即决欲依所订章程而行，光亦只有赞美阁下之心而已，岂能强阁下以勿行哉。千祈将印光贱名取消，印光决不敢承认上座导师之名与职也。
所以我不得不预先为您说出来，而不考虑您是否听取。即使您决定想要依照所订的章程来行事，我也只有赞美阁下您的发心而已，哪能勉强你不要去做呢。千万祈望将我卑贱的名字取消，我绝对不敢承认上座导师的名誉与职务。
光一向退缩，故所见与人不同。若不以光之言为是，将有悔无所及之时。易曰，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。愿阁下详察焉。
我遇事向来退缩，所以意见和别人不一样。如果认为我所说的不对，将会有后悔莫及的时候。《周易》中说：“大概只有圣人才能做到吧！深知进退、存亡的道理，行为又不失中正，大概只有圣人才能做到吧！”愿阁下仔细体察啊！与永嘉某居士书
令友求子，拟舍百金。当令请百部感应篇汇编，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。
你的朋友求子，打算布施一百金钱财。应当令他请一百部《感应篇汇编》，来送给通文理，有信心的正人君子，这确实是不可思议的功德，应当会获得感通。
又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。
又必须知道，求子，首先必须从培植道德，节制情欲开始。印施善书，这是培德的一个方面，不是只要如此就可以了。培德，应当常常看《感应篇》，《阴骘文》。是善，就要随分随力去实行，是恶，就要如怨家仇敌般去除。
袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。
袁了凡行持《功过格》，是（对行善去恶的道理）认真体察，一丝一毫也不放过。所以他命中本来不该长寿却得了长寿，命中本没有大功名却得到了大功名，命中本没有儿子却有了儿子。果真能够追随袁了凡的善事行迹，以期望德行日渐增长而过失日渐减少，那么即使不用《功过格》，凡是袁了凡所得到的，你的朋友也应当会得到。
况彼主持报馆，握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。凡淑世善民之格言至论，日载几则。渐摩渐染，令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘，不知如此而为。所谓虽登宝山，仍复空手而归耳。惜哉。
何况他主持报馆事务，掌握言论机关的权力。凡是伤风败俗的无益文字，一概不要登报。凡是济世育民的格言善论，每天登载几则。渐渐陶治，渐渐熏染，令大众在不知不觉中日渐趋向于善道。这实在是大丈夫不当官而实行救国救民，妥善治国的大道。具有这种因缘，却不知道如此去做。就是所谓的虽然登上宝山，仍然空手而归，实在可惜！