我们净土教观学苑这次有殊胜的因缘，在三宝的加被之下，跟大家共同地学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，所以我们按照惯例，要把本经的修学特色做一个简要的说明。
我们整部经典的修行内涵，只有两个字，就是妙法。我们怎么样能够通过正确的方法来修学这个妙法，这样一个微妙不可思议的法门。
那么什么是妙法呢？天台智者大师他老人家讲得很详细，九旬谈妙。我们把他的整个核心思想做一个简单的说明。智者大师的“妙法”思想，讲三个重点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，以及这三个法的关系。你把这三个法的关系弄清楚了，你就知道什么是妙法。
这个众生法界、佛法界跟心法界，我们现在的定位就是众生法界。我们的身口意有很多的烦恼障、业障、老病死的报障，三种障碍。现在，如果我们选择从众生法界直接修六度法门，通过布施、持戒等等来趋向佛法界，就是从众生法界直接超越佛法界，这样的法门叫做不妙！不是好，不好！因为你直接从众生法界修学法力，通过法力的摄受趋向佛法界，障碍重重，而且容易退转，这可不妙。
天台宗的意思就是说，你要从众生法界趋向佛法界，要先结合心法。就是说，凡是用外来的东西来对治我们的烦恼，一定会产生抗拒，作用力等于反作用力。你说，欸，你悭贪，是吧？我就用布施对治你。它会反弹的，因为你这个对立嘛！所以智者大师说这个法不妙。
但是，诸位想一想，如果这个力量是来自于你自己，你用你自己的力量来对治你自己的烦恼，你不会反弹。没有人会跟自己反弹，对不对？所以，如果我们的修行只是一昧地靠着外在的法的力量来改变自己，这个是一个不好的法门。
所以，天台宗的意思就是说，我们应该要双向修学，内观真如，外修六度。就是一方面启动我们内在的善根，我们告诉自己，我们内心本来就具足布施的善根，布施是正常的。我们把东西施舍给别人，我们启动内心的无贪的善根，这是再正常也不过的，没有什么对不对治的问题。所以，智者大师的妙法是：启动内心心灵的力量来带动外在法门的力量，用自己布施的善根来带动这个布施的法。
所以它这个妙法的思想是，从众生法界，你不能直接趋佛法界，因为你在因缘所生法里面活动，有很多问题。你要把所有的修行拉到你一念心性上。就是，生命的改变，你在什么平台上修学是很关键的，这影响到你未来的成就。就是要把所有的修学往内心中走。这样讲的话，妙法的思想就是内观真如、外修六度，那么就形成一种莲花式的修学。
什么叫莲花式的修学？我们看一朵莲花，它跟一般的花最大的不同：一般的花，比如说玫瑰花、牡丹花，它长的时候，这个花很漂亮，对不对？它凋落以后什么都没有留下，空花无果。所以说，一般的花的漂亮，叫做暂时的生灭因缘。莲花可不是。莲花在外表漂亮的同时，里面酝酿了莲子，所以它能够花落莲成。当花凋落的时候，它心中可是有踏踏实实的莲子可以受用。
所以诸位，莲花是两种力量的摄受：外有莲花，内有莲子，从它含苞待放开始就是这样子。所以本经强调的就是莲花式的修学。就是当我们在修习一个法门的时候，我们不是只要求外在的资粮力广大。比方说你念佛，你今天念了三千声佛号。如果说你内心没有启动你的善根，你不认为说弥陀的功德是你本具的；你一昧地心外求法，你死了以后，这三千声佛号对你来说只是一种资粮力，就是一种善种子，如此而已，对你内心善根功德的启发一点都没有帮助，因为你本身没有通过一种正确的观照。所以，你内在的本性是昏睡的，你在昏睡当中产生的三千佛号的资粮力。这个就不妙了！你用了那么多的功夫，其效果对你生命的改造有限。
如果我们今天在念佛的时候，同时告诉自己：“托彼依正，显我自性。”我本身就具足弥陀的功德，我只是假借阿弥陀佛的圣号来启动。那么这个时候你的修行，叫做双向的修学。理观带动事修，事修加强理观，就形成了莲花式的修学。
那么，你这样子的情况，往生以后，跟一般事修又不一样了，你未来的成长会不一样。就是，你如果在今天花了四年、五年的时间把本经掌握好，诸位，你叫做生生世世受用。就是你未来的成长过程、你的进步，就像是大白牛车。说，欸，你去年的烦恼跟我一样多，你的业障跟我一样重，怎么你今年进步这么多？因为你采取的是一种双向修学，你采取的是一种莲花式的修学。
所以诸位，作为一个凡夫，我们无量劫来在生死里面打滚到现在，时至今日，其实每一个人的烦恼业障都差不了太多，关键是你用什么方法修学。就是，我们今天在生死的此岸，要到达涅盘的彼岸，距离都差不了多少。你说你今生表现好一点，但是，虽然你今生好，无量劫来加起来大家都差不多。那么这个时候，你用什么工具来渡过生死大海——就是你用什么样的乘、什么样的法门，就是成败关键了。这就是我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法，因为这个影响到你的未来。就是，你花同样的时间，你可以达到更大的生命反转的效果，这个就是妙法。
好，我们先简单这样讲，详细的我们来看经文。
将述本经，大分为六。
为了要讲述本经的经文，我们将它分成六大科：
第一个，我们先谈谈本经的生起因缘。天台宗讲经之前一定要先判教，就是我们先了解整部《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，这部经在成佛之道扮演什么角色。这个地方我们先了解，这个教起因缘，佛陀在什么因缘之下讲这部经的。
第二个，解释经题。一部经的经题，当然是总持一部经的要义。那么整部经的经题主要就是两个字：妙法。用莲花来譬喻。
第三个，经文纲要。就是本经的妙法，落实到本经有哪些主要的内容，佛陀在经典里面是怎么去诠释妙法的。有两个重点，按照天台的判教就是：初品到十四品叫做开权显实；从十五品＜从地涌出品＞到＜普贤菩萨劝发品＞，叫做开近显远。
第四个，修学方法。我们的宗旨，怎么样修学妙法。如何通过一种正确的观照来启动自性的功德。
第五个，随文释义。正式进入经文，来消文释义。
第六个，结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文讲完以后，做一个回顾跟总结。
我们这次的课程，大概就分这六大科。
壹、教起因缘 分三：甲一、总标；甲二、别明；甲三、结示
我们先看第一大科，教起因缘。
要学习本经之前，先看看佛陀讲这部经是在什么情况之下讲出来的，也能够掌握这部经在整个佛教的修学的定位。
好，我们看第一个，总标。
甲一、总标。良由众生根机不一，致使如来巧说不同。且约一代，略判五时。
我想，我们学佛久一点，经典看多一点，会产生一个问题。就是说，佛教是很多元化的、很丰富的。你看基督教，它就一部《圣经》，你所有的问题都从一部《圣经》里面找答案。但是佛教，佛灭度以后，佛陀留下的经典叫做一百部的大藏经。所以，我们的教法几乎是基督教的一百倍。作为一个佛弟子，我们就想了：这怎么回事？佛陀为什么要讲这么多呢？佛陀为什么不一次性地把修行的方法简单扼要地讲出来呢？
蕅益大师做了一个答案：“良由众生根机不一，致使如来巧说不同。”佛陀说的法，百分之九十九都不是他想要说的。就是，弟子们修行出了问题了，佛陀就出手相救。你头痛，佛陀就开头痛的药；修行当中你是脚痛，佛陀就开脚痛的药。所以，佛陀的说法绝大部分都是应病与药，佛陀很少主动地说我想干么，很少。也就是说，佛陀说法，绝大部分是站在恒顺众生的角度来说法。那这样子就复杂，因为众生无边嘛。每一个人问题各式各样，也就造成了佛陀说法的不同。
那么这个根机就有两个重点了。什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标：
第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系……各式各样的障碍接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。
你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨戒，为什么你修行的时候那叫个一帆风顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这个先天带来的。所以，第一个，你成败的关键，你怎么知道你会往生呢？为什么他需要念一千声佛号，不表示你也需要念一千声佛号？因为各人障碍不一样。这第一个。
第二个，就是善根的问题了，你的悟性。有些方法，你操作起来，你可以！你在进步的时候操作什么样的方法，这第二个，善根问题。
所以，佛陀出世以后他要解决两种问题：第一个，为众生破障，所谓的破妄；第二个，是显真。破除障碍，开显功德。
甲二、别明 分五：乙一、华严时；乙二、阿含时；乙三、方等时；乙四、般若时；乙五、法华时
好，我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。它这个是完全从破障跟显真来开显的。
乙一、华严时
我们看第一个，华严时。
一、华严时。坐菩提场，直说大法。譬如日出，先照高山。摄受界外根熟菩萨。小机绝分，不见不闻。
佛陀出世以后，他老人家在菩提树下，说是见到月亮，然后就朗然开悟。开悟以后，佛陀并没有出定。佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说“华严最初三七日”。
那么《华严经》的时候是怎么个情况呢？是“坐菩提场，直说大法”，佛陀在成佛之场直接说大乘法门。那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫做千丈的卢舍那身。佛陀是把他的真身——真实的身，真实的相貌——经过长时间的无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身现出来。
这种情况“譬如日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨。
这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻圆顿教”，完全没有得到受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来宣说的，就是这个人已经没有障碍。
诸位！所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。
所以《华严经》什么意思啊？这个“华”就是大乘的因地，以六度的妙花成就庄严无上的佛果；这个“严”就是果地的功德。所以古人说，不读《华严》不知佛之富贵。讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即一切”，他修布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。它的十地菩萨，初地什么功德，二地什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界。但是，跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。你读《华严经》，从头到尾只有四个字，那叫“随喜赞叹”，因为你都做不到。
但是，佛陀他也知道，他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多。所以，就像一个农夫，他有那么多田地，他肯定是把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少、效果多。要是你是佛陀，你也一定是。这么多弟子，先把上根人给度了，肯定是这样子。佛陀度化众生，第一件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们怎么样增上，怎么从初地到二地、从二地到十地等等。那我们凡夫就在旁边随喜赞叹。
好，那跟我们凡夫有关的，就从后面的第二个开始了，就是渐教，就是渐初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。严格来说，阿含、方等、般若跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障。你要想成就功德，要么就修《华严》，要么就修《法华》。你要是圣人，就从《华严》进去直接修功德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。
乙二、阿含时
那么当然先修破障。我们看第一个破障，阿含时。
二、阿含时。示游鹿野，说四谛法。次照幽谷。但被界内钝根，令其转凡成圣。
好，我们解释“阿含”这两个字。阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法。
那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”。这个“示”是因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身收起来，现出丈六的比丘相，就是应化身。因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没办法受用。说四谛、十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像“次照幽谷”。太阳出来之前先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。干什么呢？做一件事——转凡成圣，了生脱死。所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障碍；第二个，怎么解决这个障碍。就讲两件事。
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。
比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。一定说，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你业力不处理，你就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。
那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。佛陀讲三帖药：
第一个，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像你做梦，你今生这个是好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是抛物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生可能福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话，“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就“无常故苦，苦即无我”。这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅盘，厌恶生死，欣求涅盘。所以，阿含经对治生死业障，三个重点：无常、无我、涅盘。当然它的核心思想在无我。
这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！你净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果说，你把业障放着，你往生不了的。就是说，你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。
所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，就叫诸法无我。就是，我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善、没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在这。业力，一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。
所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！
诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫来修持的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”处理业力最好的方式就是：你不要主宰它。叫做断相续，不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。
所以，佛陀对治业力，他这真的是一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了，所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃主宰”，四个字而已。
所以，一个人到晚年会不会往生，有两个指标：
第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。
第二个，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然就强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。
所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病。就是说，你看别人家小孩发生什么事，一点感觉都没有；只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。
那就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅盘。
这是第一件事情。
乙三、方等时
我们看第二个。佛陀开的第二帖药，对凡夫，方等时。
三、方等时。弹偏斥小，叹大褒圆。譬如食时。耻小慕大，自悲败种。
阿含经，佛陀对于声闻人、对凡夫修无我观、趋向涅盘，那叫一个赞叹有加。佛陀是处处赞美，说你这个是修无比法，非常殊胜。
到方等时就不一样了。因为这些凡夫也好，二乘也好，已经把生死业障调伏到一个程度了，涅盘的寂静的功德在心中已经慢慢生起了，所以这个时候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盘放在一起，就产生对比。对比就产生两个结果：“弹偏斥小，叹大褒圆。”佛陀在方等经是明显地诃责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜，就好像太阳到了早餐的时间，七点到九点。
在这个方等时，二乘人的心态叫做“耻小慕大，自悲败种”。我们看阿含经，阿罗汉对自己的表现，有一句话可以看出他的心态。阿罗汉说是“我生已尽，梵行已立；所作皆作，不受后有”。就是阿罗汉他成就阿罗汉，他一定要讲出这句话出来，说我的生死到此结束了，所以阿罗汉叫无生。他不敢讲无死，因为他还要死一次。他永远没有受生这件事情了，他还有一次死亡，所以他无生。“我生已尽”，我的生命不可能再投胎了，在我的生命里面没有受生这件事情了。我是“所作皆作，不受后有”。在他的认为是说，我所有的法门都修完了。也的确，阿含经的“无我观”这个功课他的确修完了。
所以我们可以看得出来，二乘的圣人对自己是充满自信，甚至于目犍连、舍利弗尊者也是。他们认为佛陀跟我也差不多，佛陀你也不过就是一个大阿罗汉而已。他认为佛陀也是一个解脱的功德。所以，到了方等会上，他们可以说是大开眼界，知道什么叫做人外有人、天外有天。
方等经最有代表性的就是《维摩诘经》。《维摩诘经》是什么样？维摩诘托病弘道。它说是维摩诘居士生病了，躺在床上就忆念：“世尊大慈，宁不垂愍”——佛陀那么慈悲，为什么没有人慰问我呢？
佛陀知道以后，就派舍利弗：舍利弗尊者！你带着僧团去慰问维摩诘居士。舍利弗说：我不敢去啊。说你怎么不敢去呢？你是声闻人智慧第一。他说：世尊啊！你不知道，有一天我在树下打坐，长者维摩诘居士走过来说：尊者！你是身体在打坐，还是内心在打坐？我回答不出来。
因为阿罗汉认为，身就是心，心就是身，没有什么大乘佛法说的“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，大乘往往就是不思议境。
舍利弗尊者继续说：那你老人家说我是身在打坐，还是心在打坐？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名静坐。他说，你应该身体在打坐，但是你要同时能够现出各式各样的应化身，这才是真正的打坐啊！当然，这个超越阿罗汉的范围，这是千百亿化身的境界。所以舍利弗尊者觉得：哦，这个人很高啊！所以他不敢去。
佛陀说，那目犍连你去。目犍连也不敢去。后来问须菩提、迦叶尊者，没有一个弟子敢去。所以佛陀只好命令文殊菩萨，带所有的大小乘的弟子，说是菩萨八千，阿罗汉五百，浩浩荡荡地去跟维摩诘居士问候。
维摩诘居士当然是不可思议。他知道这些弟子们来，就用神通力把这个房子的东西全部清空，剩下他的床座，他就躺在床上。然后到东方的须弥灯王佛的地方，借了三万两千个床座。每个床座有多高呢？八万四千由旬。借过来，放在他的丈室。
来了以后，就请这些仁者升座。当然，这些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，一下子就飞上去了，阿罗汉圣者爬不上去。维摩诘居士说，你别爬了，你爬不上去的，这八万四千由旬。你们向须弥灯王佛顶礼，求佛菩萨加被。这样顶礼以后，就开始升座了。升座以后，当然大谈不二法门。大谈不二法门，舍利弗尊者就只有听的份了。
听完以后，天女高兴，就散花。天女散花以后落到菩萨的身上，因为菩萨有法空的思想——我空法空，他心无所住，所以自然脱落；但是这个花沾在阿罗汉身上就沾住了，因为阿罗汉是清净。他们到处就这样拨，拨那个花朵。
所以我们看，整个方等时，二乘人是非常被动，也可以说是深受打击。因为在阿含时的时候，他认为他的功德是无比殊胜，即便佛陀也不过如此。当然，这个时候佛陀没有亲自出手，叫维摩诘居士现出大乘的功德。
所以我们从《维摩诘经》看到两件事情，就是你可以看得出什么叫做解脱、什么叫做自在，这两个不一样。解脱是，我今天到一个厕所去，阿罗汉也到了厕所，他可以用一种三昧力，让自己闻不到那些臭味。他从臭味解脱了。如果一个初地菩萨到厕所去，他能够转这个臭味，他能够转烦恼成菩提，他能够把这个臭味经过他的三昧力，让每一个人都闻到香气，这叫自在力。在方等会上，大乘的自在功德跟小乘的解脱功德，一对比的结果，变成八个字，叫做“耻小慕大，自悲败种”。
当然，这样的刺激是很重要的。因为阿罗汉其实他是有足够的能力往前走的，但是他有个问题，他得少为足。他觉得“我什么事都不想学”。你看阿罗汉圣者，看很多的大乘经典的功德，他也在座啊。所以人家问他说：欸，舍利弗尊者，这个大乘佛法，你看了这么多，你有什么想法？他说：你想问我的心情？我对这些功德不生好乐，因为我觉得我够了，我一个涅盘，只要“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，我只要不受生死轮回的干扰，就心满意足了。什么大乘的功德，跟我没关系。
但是，到了方等会上，阿罗汉的心动摇了，“耻小慕大”。就是，对这种自在功德他生起好乐，但是这个时候他觉得他还是做不到。就像后面说的，这个乞丐被带回了家中，看到长者很多珍宝，心情好乐；但是他想，这个跟我没关系。这个珍宝是长者的，这跟我没关系，我也做不到，我不可能拥有这些珍宝，我就是一个扫厕所的。但是，至少在心态上他已经知道自己还有进步空间。这个方等时达到目的了。
乙四、般若时
好，我们看第四个，般若时。
四、般若时。广会一切法入摩诃衍道。譬如禺中。钝根明共般若，利根悟不共般若。
佛陀在教众生，他是先破障，再开显功德。
好，我们先休息十分钟。